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XENOFOBIA
Os pássaros desconhecem fronteiras – sobrevoam países descuidando os diferentes nomes pelos quais são apontados. Os incêndios, os terramotos, as tempestades, ventanias, os sons e as luzes, deambulam igualmente pela crosta terrestre desprezando aquelas linhas teóricas e invisíveis; ao contrário da linha do horizonte, que se vê mas não existe, a fronteira existe mas não se vê – pense-se nas mais teóricas de todas, por exemplo, as fronteiras marítimas. A fronteira é um obstáculo e como todos os obstáculos situa-se sempre à frente (veja-se a imagem abaixo). A fronteira é uma linha teórica por vezes sublinhada por um rio, uma falésia, montanha, ou por muros, grades e farpas afiadas de arame ou por nada. A fronteira tenta conter um país, calafetá-lo, impedir que as línguas, culturas, hábitos se derramem pela terra igual, se crioulizem – deste lado da linha lucro, desse, ganancia; do lado de cá, banana, desse plátano. É uma fábrica de estranhos – produz estranhos onde antes apenas viviam vizinhos. A fronteira tenta uma impermeabilização – é quando duas zonas, dois ambientes, se tocam sem se quererem indistintos; uma linha púdica, portanto. Intimidade é quando duas coisas perdem o seu limite sólido e altivo; intimidade é não haver um limite claro entre as coisas, entre corpos. A intimidade desenha a tracejado a linha antes contínua – uma linha com lacunas, buracos, vazios, porosa, por onde um corpo se pode intrometer no outro. Até a linha mais fina tem dois lados, qualquer linha, mesmo que não completa, é uma divisão – uma linha é um biombo; do lado de cá trato eu do muro, do lá de lá, tratas tu.
A fronteira é, pois, a grande criadora de estrangeiros, do estranho, do distante e irreconhecível; num certo sentido são igualmente atributos do que é novo. A fobia do xenófobo provém desta aversão ao novo e ao diferente; por isso mesmo, o xenófobo é necessariamente conservador, receia a novidade e a diferença. No Dicionário Etimológico lê-se que o prefixo xeno é um “elemento de composição culta que traduz as ideias de estrangeiro, estranho; do grego Xénos, ‘estrangeiro; que não conhece; estranho, insólito, espantoso, surpreendente; hóspede, estranho a quem se dá hospedagem’. O inóspito é o que não é hospitaleiro. Um país inóspito é, enfim, o desejo dos xenófobos.

XENOPHOBIA
Birds know no borders – they fly over countries neglecting the different names by which they are pointed out. Fires, earthquakes, storms, winds, sounds and lights, also wander through the earth's crust, despising those theoretical and invisible lines; Unlike the horizon line, which is seen but does not exist, the border exists but is not seen – think of the most theoretical of all, for example, maritime borders. The border is an obstacle and like all obstacles it is always ahead (see image below). The border is a theoretical line sometimes underlined by a river, a cliff, a mountain, or by walls, railings and sharp barbs of wire or by nothing. The border tries to contain a country, to caulk it, to prevent languages, cultures, habits from spilling over the land alike, from creolizing – on that side of the line, profit, on this, greed; on that side, banana, on this, plane tree. It is a factory of strangers – it produces strangers where before only neighbours lived. The border tries an impermeabilization – it is when two zones, two environments, touch each other without wanting to be indistinct; a prudish line, therefore. Intimacy is when two things lose their solid and haughty limit; Intimacy is not having a clear boundary between things, between bodies. Intimacy draws the previously continuous line with a dashed line – a line with gaps, holes, voids, porous, through which one body can intrude into the other. Even the thinnest line has two sides, any line, even if not complete, is a division – a line is a screen; On this side I take care of the wall, on the other side, you do.
The border is, therefore, the great creator of foreigners, of the strange, of the distant and unrecognizable; in a certain sense they are also attributes of what is new. The phobia of the xenophobe comes from this aversion to the new and the different; For this very reason, the xenophobe is necessarily conservative, afraid of novelty and difference. In the Etymological Dictionary it is read that the prefix xeno is an "element of cultured composition that translates the ideas of foreign, strange; from the Greek Xénos, 'foreigner; that does not know; strange, unusual, astonishing, surprising; guest, stranger to whom hospitality is given'. The inhospitable is that which is not hospitable. An inhospitable country is, in short, the desire of xenophobes.

​Laure Prouvost, No More Front Tears, Silk banner on wood branches, 2022
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Z
O preto não será a cor do fim das coisas; para isso elejo o cinza. Até o carvão preto quando é queimado, quando finalmente acaba, quando se esgota, quando perde finalmente toda a energia potencial se transforma em cinza, em cinzento. O preto não é o fim, o fim é o cinzento. As cinzas foram sempre outra coisa, são sempre um resultado de uma transformação. Não se criam cinzas de raiz. Este ‘z’ da cinza parece, de facto, ligado ao fim das coisas, quando as coisas deixam de ser, de funcionar – zero, azar, vazio, zombie. Apesar de tudo, não há notícias reais de nenhuma Fénix. Até o ‘zzz’ que simboliza o sono é tangente ao final como explica Quignard em Morrer de Pensar, "Os vivos tocam a morte de cada vez que dormem". Num jornal recente leio a legenda de uma imagem de um campo para refugiados, “Richard Mbagaro, supervisor do campo para deslocados internos de Kigonze, na República Democrática do Congo, apela através de um megafone aos residentes para lavarem as mãos com sabão ou cinza, face ao surto de ébola no país”. De facto, parece que em situações de total precariedade, lavar as mãos com cinzas (limpas, como de madeiras não tratadas) pode reduzir os microrganismos, funcionando como um abrasivo leve.
Finaliza-se este último verbete sobre a última letra do abecedário com a última palavra do dicionário. Zurzir, que em sentido figurado significa repreender com severidade, criticar asperamente. Zurzo.

Z
Black is not the colour of the end of things; For this I choose the grey. Even black coal, when it is burned, when it finally runs out, when it is exhausted, when it finally loses all potential energy, turns to ash, to grey. Black is not the end, the end is grey. The ashes have always been something else, they are always a result of a transformation. Ashes are not created from scratch. This 'z' of ash[1] seems, in fact, to be linked to the end of things, when things stop being, stop working – zero, hazard, zilch, zombie. Despite everything, there is no real news of any Phoenix. Even the 'zzz' that symbolizes sleep is tangent at the end, as Quignard explains in Dying of Thinking, "The living touch death every time they sleep." In a recent newspaper I read the caption of an image of a refugee camp, "Richard Mbagaro, supervisor of the camp for internally displaced people in Kigonze, in the Democratic Republic of Congo, appeals through a megaphone to residents to wash their hands with soap or ashes in the face of the Ebola outbreak in the country." In fact, it seems that in situations of total precariousness, washing your hands with ashes (clean, such as from untreated wood) can reduce microorganisms, working as a light abrasive.
This last entry on the last letter of the alphabet ends with the last word of the dictionary. Zurzir, which figuratively means to reprimand harshly, to criticize harshly. Zurzo (I rebuke).





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1. In Portuguese the word “ash” is “cinza”, which can also mean grey. 

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