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A B ​C D E F G ​H ​I J L M ​N O P Q R S T U V X Z

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QUOTIDIANO
O peso das coisas não é algo que lhes seja intrínseco. O peso não é uma característica própria, nem das coisas nem de nós mesmos. O peso, essa força exasperante e castigadora, é uma consequência da situação, é sempre contingente. O nosso peso é diferente aqui ou no cimo do Evereste, aqui ou na superfície da Lua; neste último caso, se na Terra pesamos 70kg, na Lua ficamo-nos por uns 12. E no próprio espaço vago, simplesmente não pesamos. Ou seja, o peso funciona como uma bolha à nossa volta, depende da nossa circunstância, depende do lugar e assim nos acompanha. Da mesma forma, o tempo não é absoluto – depende igualmente do sítio onde estamos. Um ano aqui é diferente de um ano em Júpiter, dado que a massa dos corpos celestes influencia o correr do tempo. Quanto maior o planeta, mais lento corre o tempo; igualmente, aqui na Terra, o tempo abranda – ainda que infimamente – mais nas planícies do que no cimo das montanhas, mais perto do seu núcleo do que nas suas extremidades. Não se trata, contudo, do tempo dos relógios, mas do nosso tempo próprio, do verdadeiro tempo que nos aflige, ou seja, do envelhecimento. A nossa própria idade não é mais do que a medida que serve para apontar o nosso envelhecimento, algo que se torna ainda mais claro se pensarmos na pergunta em Língua Inglesa, How old are you? Assim se percebe que o espaço e o tempo – na verdade, o espaço-tempo –, é uma espécie de bolha, ou seja, que o nosso presente (o aqui e o agora – e o agora só existe aqui) é algo que está, apenas, ao nosso redor, colado a nós, que não se estende infinitamente, que não é absoluto, é finito e diminuto; o tempo não é unânime como o chão ou a morte; é local e apenas contingente. O quotidiano fundamenta-se nesta bolha, de delimitada extensão, o que leva à repetição, ao esgotamento, à exaustão. Como obviar a diária e fechada repetição que faz a vida definhar porque lhe falta notícia, novidade, desvio, diferença? Como escapar para alargar o tempo e o mundo? Como escapar ao Presente que parece que nos aprisiona? O quotidiano é tão presente que se torna invisível – já não vemos as grades da prisão e é essa cegueira que leva à repetição. Neste sentido, a ideia de quotidiano serve para nos tentarmos desviar dele, para nos desviarmos do previsível, daquilo que antes de ser vivido já o foi. Como escapar ao quotidiano, esse redondel por onde circulamos?

QUERER
Se com o quotidiano habitamos a escala do Presente, com o querer debatemo-nos com uma ideia de futuro. Querer é um dos verbos do desejo; eu quero, embora seja a forma verbal do Presente do Indicativo, está totalmente inclinada para o Futuro. Eu quero situa-se numa abertura do cerco do Presente. O desejo é, precisamente, a transcendência da situação quotidiana, daquela prisão do aqui e agora. Quando desejamos, não somos apenas o que somos, somos algo mais, incerto, que se liberta por essa descontinuidade no contorno da repetição. É o desejo – com o projecto e o possível – que permite a fuga do quotidiano, pois estas três são figuras do futuro no tempo presente. Querer não é, necessariamente, querer mais, como na lógica capitalista; querer pode ser apenas querer diferente, querer desvio, diversidade, divergência. O desejo faz ver incompletude em tudo; nada está completo para o ser desejante. O que é o desejo senão ver mais do que lá está, do que está presente, do que se oferece aqui e agora? Ou seja, o que é o desejo senão ver sempre também a parte que falta, ver o que não está? O desejo instala uma falta onde nada parece faltar, e é por esse hiato súbito que conseguimos sair do quotidiano pegajoso.

QUOTIDIAN
The weight of things is not something that is intrinsic to them. Weight is not a characteristic of its own, neither of things nor of ourselves. The weight, that exasperating and punishing force, is a consequence of the situation, it is always contingent. Our weight is different here or on the top of Everest, here or on the surface of the Moon; in the latter case, if on Earth we weigh 70 kg, on the Moon we weigh about 12. And in the vacant space itself, we simply do not weigh. In other words, weight works like a bubble around us, it depends on our circumstance, it depends on the place and so it accompanies us. Similarly, time is not absolute – it also depends on where we are. A year here is different from a year on Jupiter, since the mass of celestial bodies influences the course of time. The bigger the planet, the slower time runs; likewise, here on Earth, time slows down – however minutely – more on the plains than on the tops of the mountains, closer to its core than to its extremities. It is not, however, about the time of the clocks, but about our own time, the real time that afflicts us, that is, ageing. Our own age is nothing more than the measure that serves to point out our ageing, something that becomes even clearer if we think of the question in the English language, How old are you? In this way, we realise that space and time - in fact, space-time - is a kind of bubble, that is, that our present (the here and now - and the now only exists here) is something that is just around us, glued to us, that does not extend infinitely, that is not absolute, it is finite and diminutive. Everyday life is based on this bubble, of limited extent, which leads to repetition, tiredness, exhaustion. How to obviate the daily and closed repetition that makes life wither because it lacks news, novelty, change, difference? How to escape to extend time and the world? How to escape the Present that seems to imprison us? Everyday life is so present that it becomes invisible – we no longer see the prison bars and it is this blindness that leads to repetition. In this sense, the idea of everyday life serves to try to deviate from it, to deviate from the predictable, from what, before being experienced, has already been experienced. How to escape everyday life, this arena through which we circulate?

WANT
If with daily life we inhabit the scale of the Present, with desire we struggle with an idea of the future. Wanting is one of the verbs of desire; I want, although it is the verbal form of the Indicative Present, is totally inclined towards the Future. I want is situated in an opening of the siege of the Present. Desire is precisely the transcendence of the everyday situation, of that prison of the here and now. When we desire, we are not only what we are, we are something else, uncertain, which is liberated by this discontinuity in the contour of repetition. It is desire – with the project and the possible – that allows the escape from everyday life, because these three are figures of the future in the present time. Wanting is not necessarily wanting more, as in capitalist logic; wanting can be just wanting different, wanting change, diversity, divergence. Desire makes one see incompleteness in everything; nothing is complete for the desiring being. What is desire but to see more of what is there, of what is present, of what is offered here and now? In other words, what is desire but to always see also the part that is missing, to see what is not there? Desire installs a lack where nothing seems to be missing, and it is through this sudden hiatus that we manage to get out of the sticky quotidian.

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